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用常东谈主眼神来看，《水浒传》中的地舆齐是有问题的，而重新到尾，错得毫无推敲余步的透彻——和宋公明那种打打再推敲招抚的拿三搬四战术，格调天壤悬隔。
史进离开华阴县的少华山，“取路投关西五路，望延安府路上来”。（《水浒传》第二回）饥餐渴饮，夜住晓行，半个月后，史进却来到渭州。要知谈，渭州，等至今天的甘肃平凉，在延安西南，渭州到延安直线距离280公里（郭沫若主编《中国史稿舆图集》下册，中国舆图出书社，1990，39页）而启程地华阴在延安南略偏东，两地直线距离240公里，华阴与渭州直线距离330公里（《中国史稿舆图集》下册，55页）。三地干系，不错用下图示意。延何在过甚A，渭州在左点B，华阴在右点C。按照常理，史进应该弃取CA线；但他施行上走了CBA的线；绕远得有点分离事理。等于说，渭州根柢不在史进行程门道之内！
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鲁智深离开五台山，投靠东京大相国寺，途经青州大地桃花山。（《水浒传》第四回）青州属京东路（《宋史》卷八十五），离渤海湾惟有一百多里地。五台山则在河东路代州雁门县（《宋史》卷八十六）。青州在五台山东南，两地直线距离约500公里；东京在五台山南略偏东520公里；东京距离青州420公里（《中国史稿舆图集》下册，44页）。这又是一个三角干系。咱们用A指五台山，B指东京，C指青州。鲁智深去东京，当取AB门道，他却是ACB门道。现实中是根柢不行的。
庆历二年（1042年），建大名府为北京（《宋史》卷八十五），等于说，《水浒传》中的北京，是当今的河北大名。杨志押解的蔡太师的诞辰纲由此启程，标的地是东京。北京大名府去东京直线距离204公里（《中国史稿舆图集》下册，44页）。杨志只消朝南偏西走就行了，但他的门道大大地往东偏了，一直偏到济州的黄泥岗！（《水浒传》第十五回）北京去济州，138公里，东京去济州180公里（《中国史稿舆图集》下册，44页）。仍用三角形来阐发：A是北京，B是东京，C是济州。杨志本当弃取AB线，但实弃取ACB线。
江州蔡九知府派神行太保戴宗到东京给他爹蔡京送生日礼物和家信，派遣戴宗“切不可一齐耽阁（搁），有误事情”！戴宗因为还料想东京为押在大牢里的宋江走走路途，是以亦然竭力尽快赶路（《水浒传》第三十八回）。但他居然来到梁山泊边上的朱贵货仓里打顶！要知谈梁山泊并不在江州去东京的剖析上。江州去梁山泊直线距离660公里，江州去东京600公里；东京在江州的北偏西；梁山泊在江州北；并且梁山泊又在东京的东北，两地120公里（《中国史稿舆图集》下册，45-46页）。三地又生出三角干系，并且是钝角三角形。假定：A东京，B江州，C梁山泊。戴宗当走BA线，施行上却是BCA线！
宽泛军，是在太平兴国三年（978年）成就的，“以庐州巢县宽泛镇建为军，以巢、庐江二县来属”。（《宋史》卷八十八）宽泛军联接长江，在江州的卑劣，与江州的直线距离是252公里（《中国史稿舆图集》下册，50页）。《水浒传》却告诉咱们，“这江州对岸，另有个城子，唤作念宽泛军”，并且宽泛军的闲通判黄文炳能一叶扁舟，三天两端地从宽泛军过江来经常地拜谒江州蔡九知府（《水浒传》第三十八回）。也等于说，江州与宽泛军之间这二三百公里的长江，在《水浒传》中给抹得六根清净，截断，扔掉了！
蓟州，等于当今的河北蓟县一代。它在宋代，先是辽国属地，后是金国属地，根柢不在宋的版图之内。直到宣和五年（1123年）四月，“蓟州来归”（《宋史》卷二十二）。而《水浒传》昭彰地说，宣和二年四月一日，梁山泊骁雄排座席。在这畴前，不但公孙胜老早在蓟州居住，并且杨雄也在蓟州城里作念“两院押狱”。似乎蓟州本等于大宋的一角疆土，并且中央政府进行着有条不的管治，毫无问题。这就闭幕。奇怪的是，戴宗从梁山泊启程往蓟州，他绕谈的老弱点又犯了，他要从沂水县边上过（《水浒传》第四十三回）！沂水是沂州的辖县（《宋史》卷八十五），沂州在梁山泊的东南198公里；蓟州在梁山泊北部偏东，距离510公里；而蓟州在沂州的北部偏西，距离576公里（《中国史稿舆图集》下册，44页）。戴宗又制造出一个钝角三角形。假定A是梁山泊，B是济州（沂水），C是蓟州。戴宗当取AC线，但他施行上行的是ABC线。
以上是梁山泊骁雄招抚前的一些地舆问题。而后征辽、征王庆、平方腊，咱们不暇逐个列举。施行上，早有东谈主防范到水浒传对梁山近邻地舆描摹是不正确的，归结为“为情节需要而粗心更正”，或者“传抄特殊”。（刘华亭《水浒传中梁山近邻的地舆描摹》，载1998年第5期《济宁师专学报》）虽言之有理，但过于简短。
二
咱们知谈梁山泊骁雄奔赴标的地时，和常东谈主一样顺从就近原则，尽量走两地间的直线，幸免鬈曲绕远。也等于说，《水浒传》默示，他们并莫得绕远，现实中看去之字门道，在演义中是不存在的！渭州，就在从华阴到延安之间的路上，是个必经的中间站。宽泛军就在江州的对岸，隔江相望，并莫得二三百里的滔滔长江。
若何诠释它与现实的瓜葛与纠结？关于诗文中的景象与现实中的景象不相吻合这一情景，钱锺书诠释说：“诗文自得物色，有得之其时目验者，有出于一时兴到者。出于兴到，故属臆造向壁，未宜煎水作冰；得之目验，或因世变事迁，亦不可缘木求鱼。”（钱锺书著《管锥编》，三联书店，2007，第154页）在诗史、文史的传统下，诗文景象尚且与现实鉏铻分离。何况演义，何况演义中的地舆岂肯与现实贴切？这也不错诠释《水浒传》中的地舆常识题。但仍然有点暗昧，简略袁中郎所谓“一个八寸三分的帽子东谈主东谈主戴得”（袁宏谈《与张幼宇书》）！
宋元时刻，演义演义刚刚兴起，算作一种文学，它莫得明确的国法性，不错天马行空，目田发挥作者才思。因为先出现的是《三国演义》，它是七分信得过三分虚。它影响极大，成果热烈，是以，悄然无息酿成一种想维定势，觉得历史演义，齐应该珍摄历史信得过；东谈主们对后出现的《水浒传》当然也这么条款。比如金圣叹就拚命把它和《左传》《史记》拉扯到一起，大谈历史的“精严”（金圣叹《品评水浒传序三》）。其实，《水浒传》也曾走上一条与《三国演义》天壤悬隔的路子，《水浒传》只剩下一个框架是有点历史凭证的，不错说十之八九齐是虚构。
其实，不光咱们的历史演义演义受到分离历史信得过这么的非分谴责，莎士比亚的历史剧、司各特的历史演义，齐曾受到不异的非议。历史演义，为了和现实划清界限，不幼年说家，为他的演义东谈主物创造出全齐的新宇宙算作步履空间，比如英国作者约翰·罗纳德·鲁埃尔·托尔金《指环王》三部曲（The Lord of the Rings），好意思国作者乔治·R.R.马丁《冰与火之歌》四部曲（A Song of Ice and Fire）。
咱们的《水浒传》作者由于历史的局限和传承，虽然无法使演义和历史现实全齐马虎，也莫得将其中的地舆和现实划出明确的界限；有误导看官的嫌疑。但在演义有着明确国法性的今天，咱们不应该再将之耻辱在一起，扳缠不清。是以，不行用现实的表率去估量《水浒传》中的地舆学。或者说，《水浒传》中的地舆学是竟然（true），但不是实的（not real），它和现实莫得对应干系，只在《水浒传》设定的规模内具有有用性与正确性。一出界，它就失效了。要是一定要拿它作念别的用途，那亦然各东谈主的目田，《水浒传》的作者对此并不负有什么职守。就好比阿司匹林蓝本是退烧的惩处药，自后却算作非惩处药，拿去降血压。但拿《水浒传》中的地舆学去到现实顶用，是否会产生阿司匹林那么红运的成果，可就难说了。如故凯撒的归凯撒，天主的死字主吧！
（作者单元：郑州师范学院华夏文化照应所）
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