作者：吴风【摘要】：本文从西方马克念念目的女性目的的表面视角检视2005“超等女声”文化阵势。女性动作“他者”耐久以来处于男性创造的二元对立的一端，其形象的建构按照男性的设定。“超等女声”的公众评比效果清晰女性开动归附自主审好意思的步调，这是一种意外志的关于性别政事的反叛，然则从根柢上说这种人人序论聚拢形成的“事件公众”难以成为政事民主的真实主体。　　2005年湖南卫视策动的“欢乐中国——超等女声”节目在中国勾引了上千万的电视不雅众，由此也引起了许多学者对此文化阵势的关注。按照丹尼尔 戴扬（Daniel Dayan）和伊莱休 卡茨（Elihu Katz）对“序论事件”的界说“‘竞赛’、‘治服’、‘加冕’，此类事件……虽互有区别，但为电子序论展示其唤起庸碌而同期的小心，以文书一个始发的形式故事的特有潜能提供了一种新的叙事方式”[1]，合手续半年接连创下中国文娱节目收视率纪录的“超等女声”不可不谓是一种动作“电视庆典”的“序论事件”。它从海选到晋级再到决赛，这一径直影响了半个中国的草根造星通顺也在导演着极为丰富而复杂的话语权力的角逐和社会心理的震憾。　　在多东谈主参与的这一文化庆典中，势必会凸现许多平日艰难一见的文化阵势，由此也有了诸多关于这一序论文本的解读。以“超等女声”冠名的电视文娱节目天然是女性形象的公开演绎，在此经由中，借助西方马克念念目的女性目的的视角，咱们不错从中解析出若干意涵。　　一、女性——动作“他者”的形象建构　　女性目的批判表面自从建构时起，就呈现出多元化的气象，其中西方马克念念目的、精神分析和结构目的对这个课题的影响较为显贵。西方马克念念目的关于东谈主的主体性的强长入对第二海外“经济决定论”以及新康德目的代表的理性目的玄学的反叛，都易于被女性目的品评者们模仿收受。因此，尽管女性目的表面发展于今天，形态复杂多变，然则仍然不错看出其主脉并莫得超出早期西方马克念念目的东谈主本目的和反理性目的的念念想特征。　　20世纪60年代西方兴起的妇女解放通顺以敕令女性大要取得和男性的真实好奇上的对等为主要特征。它明确了一个不雅点即妇女在法律和政事上的对等并不虞味着妇女已经取得了和男性同等的社会地位。一些女性目的者认为妇女在生理、心理和潜意志等方面仍受到性别沮丧，因此，争取女性在深层的文化层面能有公道正面的形象再现成为妇女解放通顺的新的方针。女性目的品评者开动力争消解以男性权力为基础的“性别定型论”。　　“性别定型论”的表面基础是社会性别的本色化表面。耐久以来，男性和女性的性征死别被本色化为男女生理互异的效果。传统心理学认为男女的一切社会性别特点的死别是生物性死别决定的，由此脱离了具体的社会历史和政事情境。举例好意思国心理学家埃里克森（Erikson）将女性归拢性看作是“内在空间”，一种“从生理、心理以及伦理上哺养幼儿身材而假想”[2]，男性的归拢性则与“外皮空间”内在斟酌，主要波及到紧迫、欢叫、冒险等成见，由此又蔓延到设立、政事上风等。在拉康的结构目的精神分析不雅点来看，女性“外皮于”言语、公众话语、文化和法律，女性的界定并不是如男性那样证据其自身的特点，而是证据女性穷乏男性生殖器为主要标志 [3]。一言以蔽之，统共这些表面都强调两性之间的性别互异的形成是由生理死别变成的。　　针对本色目的的性别不雅点，女性目的心理学家波翰从性别政事角度提倡了严峻的虚构：“如果女性的斟酌倾向是压迫的产品，那么当咱们感触这种斟酌倾向时，咱们是否在使变成这种斟酌倾向的压迫趋于正当化呢？”[4] 站在性别社会建构论的态度上，学者们发现社会性别并非由生物本性或孕育习性决定，而是根植于社会情境之中，因此也就不错说，权力在社会性别的建构中具有至关要紧的作用。社会性别建构论者亨德森(Henderson)指出：“社会性别的好奇是社会地建构的，咱们中的每一分子均被纳入这种建构，因此，社会性别是指一系列社会建构的斟酌，它产生并再现于东谈主们的行为中”[5]。　　践诺上，从西方清雅开动萌生时起，亚里士多德、阿奎那、培根、笛卡儿直到洛克、罗素等东谈主都将两性视为二元对立的，这种二元对立孕育出两种相对立的品格和特点，比如：理性和理性、刚强和柔弱、主动和被迫、逻辑和无序等等，这么的区分和判定渐渐形成一种包裹了厚厚的“外传”外套的权力话语，而这一战略的告成使得男性长久的取得了上风的地位，而置女性为被言说、被书写、被建构的“他者”。　　女性动作“他者”何如通过大祖传媒的建构得以在社会文化结构中再现是咱们首要的问题。起初，需要问的是大祖传媒是否是在客不雅准确的叙述和呈现对象？传统言语学认为，言语是对客不雅寰宇的再现，是一种对社会全景的形容。这种建立在“逻各斯中心目的”的基础之上的不雅点就认为言语标记的能指和所指之间具有某种投降无疑的对应斟酌。然则，从二十世纪六十年代开动，跟着后结构目的言语学的兴起，这种传统的言语不雅已经渐渐被颠覆。后结构目的言语学家(以雅克 德里达Jacques Derrida、雅克 拉康Jacques Lacan、米歇尔 福柯Michel Foucault为代表)否定言语主淌若传播器用的不雅点。举例德里达指出，言语在践诺期骗中很难认定它们有真的的好奇抱头摇 裸舞，事实上抱头摇 裸舞，全都不错在一个文本中解构出其它好奇以替代传播者试图传达的那种好奇。拉康认为，言语既是形成东谈主的念念想的诱因，同期其限定又框范着东谈主的意志，拦截某些念念想的形成。福柯从社会期间的角度锻练言语，他发现每一个时期都有不同的寰宇不雅和成见结构，它决定了该时期的常识型(Episteme)，天然也决定着该期间东谈主们领略事物、解构文本的念念维方式。福柯进一步说“领略或念念想方法不是由东谈主、而是由那时占主导地位的推理结构所决定” 。在福柯的语境中，这么的推理结构动作期间的精神核心技能在影响着东谈主们的抒发和念念考，东谈主们无法把他们知谈的和用于抒发的话语结构区分开来。　　由此，越来越多的东谈主怀疑言语并不可赤诚无误的充任东谈主与寰宇的序论。这种怀疑有学者称之为言语的“再现危险”或是“言语学转向”(The Linguistic Turn)。更为形象的说法来自玄学家理查德 罗蒂：传统玄学视言语为反应天然的一面镜子，而“言语学转向”的一个最基本、亦然最要紧的效果，即是使这面镜子不可回话的落空了[7]。换句话说，东谈主们关于动作外部寰宇的“再现”器用的言语恒久失去了信任。从此，言语的功用被多元化，言语越来越被视为是一种社会文化与权力实行的形式。　　所谓“他者”之再现，即是透过”他者”文书所坐褥的常识与好奇。”他者”并不是某种天然或先天的章程，而全都是社会文化的产品，或者说是话语叙述建构的效果。英国文化斟酌者斯图亚特?霍尔(Stuart Hall)认为咱们在生涯寰宇中一直在将东谈主归类，但在这些无数类目化的经由中，一部分东谈主却被划归为与我群存有互异的“他者”。这种“他者”化的经由包含若干同期的进度，咱们可称之为“贴标签”(labeling)，或是所谓的刻板印象化(stereotyping)的经由，而这些类目都是在某一条既有的文化端倪中形成的。在西方文化端倪中，平素被主流媒体用来区分互异的类目简陋上包括阶级、性别、年齿、国别、种族、言语团体、性偏好等，这些类目昭示或线路的将东谈主群分为中产阶级／职业阶级、男性／女性、成年／老年／青少年、本国东谈主／异邦东谈主、主流族群／少数族群、国语团体／方言团体、异性恋者／同性恋者等。这些类目一朝形设立意味着在社会中蓝本松懈的东谈主群坐窝被贴上了各样勾联丰富具体的文化意涵和成见梦想的“标签”，从而被剖析而长久的区离隔来。如同霍尔所说，这种对东谈主的分类方式天然不可视动作是中立的  ，又因为这些类目中的一部分东谈主又正值垄断再现万般扮装的序论机制，于是被归在类目另一边的东谈主就莫得取舍的成为“他者”了。　　在将一部分东谈主类目化、标签化为”他者”的同期，刻板印象化的再现操作也开动了，操作方式是将这些类目化约成若干简化的、本色上的特征，并将其放大且固定下来。如同霍尔所说，透过刻板化印象，个体之间的某些互异被化约(reduces)、本色化(essentializes)、天然化(naturalizes)与固定化(fixes) [9]。而这些互异被突出的同期，也预设了我群与他者、正常与极端、主与从、可接纳与不可接纳、合理与分歧理、主流与非主流的区分，一朝这种二元化对立形成，就被沿袭成习而不易改革。换言之，这种刻板印象化一朝形成之后即是阻塞而排他的，统共无法归类的，或是介于二元对立之间的，为幸免可能威逼到这二元区隔，任何这类身分都会被以各式方式隐退或排斥。这时，大祖传媒再现任何社会扮装的形象时就可自关联词松驰的将特定个体加以类方针签化(category labels)，就如同简化的逻辑三段论一样，某一特定个体被归类于某一种东谈主，也就同期预设他领有那些简化、本色化的特征。　　“他者”的再现既然波及了权力的斟酌，也波及我群认同的建立，那么进一步即是召唤“主体”了，也即是所谓追问垄断的”他者”文书结构的“发言东谈主”。对福柯而言，话语在坐褥常识与好奇的同期，也同期坐褥了主体，透过文书再现“他者”的同期，也同期再现了居发言位置的主体，就如同专供男性阅读的女体照相，作品的对象全为女性，亦即在这里女性动作”他者”被再现，也同期再现了居主体位置的男性照相师、出书商与读者。不错说，透过对发言位置的占有，牢固了我群与”他者”成对立，也牢固了权力自己。　　反不雅女性动作“他者”在男权话语编织的社会文化结构中最为显贵的特征即是身材的书写。东谈主类清雅的进度似乎也伴跟着身材的解放，然则这种解放是不澈底和牵丝攀藤的。当女性的身材成为视觉文化的中心时，身材解放的涵义似乎在这里显得更为明确：女性即是身材，身材成为秀雅的载体，女性成为身材的载体。在社会扮装的区分上，女性依然是“被看者”，女性形象的构造和呈现依然是基于男性的意思意思和盼愿。人人序论在承担身材书写的功能时拟定身材秀雅的界说，何况将秀雅身材的元素进行反复的组合与呈现，调节对象的意思意思和认同何况加入到这还是由中。人人序论发动的这场“秀雅身材”的通顺是通过多种战略来完了的，衣饰预见的呈现不可幸免成为这场秀运谈动的要紧要领。流行衣饰话语在展示女性身材的同期使女性等同于身材，小心翼翼的包装身材同期又斗胆激烈的展示身材。关于看者而言，对象只是身材，除了身材一无统共，关于被看者而言，能展示的唯一身材。正如博德里亚所说：“岂论在何处，问题都在于性蔓延，性欲是破费社会的头等大事它从多个方面不可念念议的决定着大祖传播的通盘好奇界限，……性自己亦然给东谈主破费的”[10]。　　二、“超等女声”——性别政事的反叛　　天然“他者”被建构意味着一种难以改革的界说，然则正如福柯所认为的，权力斟酌是轮回的，它从不都集在同极少上，而是一种压制与反压制、垄断与反垄断、收编与排挤、中心与边际置换的轮回；也即是说，权力斟酌不仅是一种压制性的斥逐，它同期亦然一种坐褥，包括坐褥新的权力斟酌、新的“他者”等[11]。　　顺着福柯的念念路，“他者”在序论中再现所波及权力斟酌并不会是垂直垄断，也不是固定不变的，文书、常识与权力之间呈现的其实是一种动态的斟酌，它可能透过常识与权力的运作，进一步坐褥垄断文书，不异也可坐褥反垄断的文书，进而逆转常识与权力的斟酌，这也即是为何福柯议论再刻下一再强调历史端倪的原因。举例透过女性目的者在常识与权力空间所占据的发言位置，针对女性特点与两性斟酌所提倡另类文书，就包含了寻求颠覆既有性别垄断斟酌的实行意图，重新建构女性的发言位置，向主流媒体所塑造发明的刻板印象挑战。事实上，许多女性目的者的主要任务之一，即是将被客体化的“他者”重新加以界定，召唤其主体，建立新的文书，进一步逆转他者在常识与权力间被垄断的位置。　　回到“超等女声”的文本中看，资格了长达半年的鬈曲之后，令东谈主有些奇怪的是临了评比出的“超等女声”的冠军李宇春、亚军周笔畅都并不具有男性话语所界说的女性的“秀雅身材”。就李宇春来说，动作一个21岁的仙女却并莫得涓滴男性眼中的女性之好意思，她身材瘦弱，脸部线条有棱有角，明显偏离了传统的女性身材审好意思的步调。但即是这么的一个仙女，依靠如斯“中性”致使稍偏“男相”的外形和并不出众的嗓音得到了成百万计的粉丝的追捧，致使已经到了癫狂的程度。动作一个社会内行事件的“超女”评比，采取了公众投票公决的方式决定临了的效果，无疑具有某种民主有计算的象征性。尽管有学者认为，这么的公众只可称之为“事件公众”，与民主政事需要的念念想公众难以并论，然则毕竟这是一种公众动作破费者主动参与、寻求快感的解放取舍的经由。咱们姑且岂论这么的解放离真实的主体解放还有多远，本文着要紧议论的是，经过公开充分（“超女”前三名通过短信取得票数累计约有800余万）的竞逐，本应成为强势形态的男性话语的“准则”似乎已经碰到女性主体话语和诉求的有劲反击。　　此外值得小心的是，各方面的情况清晰，动作超女总冠军的李宇春，其粉丝(fans)绝大无数是女性。公众偶像的建立起初意味着其自己特点被庸碌招供，一种“非女性化”的仙女形象大要得到动作雄伟东谈主群的女性的招供，这不可不说是具有强烈的象征意味的。　　女性目的在20世纪的文化语境中开动争夺话语权的来往，颠覆妥协构菲勒斯中心目的（男权中心目的）是女性目的话语和体裁品评的诗学和文化政事学的主题。颠覆已有的父权制话语和摆平性别结构话语的来往便成为了解构期间的引东谈主宝贵的文化景不雅。女权学者们发现，在已有的文化传统结构中，女性在数千年以来一直生涯在男性所创造的菲勒斯中心目的的文化陷坑中，女性失去了其应有的话语权，她们一直处于话语的边际地带。因此，从20世纪60年代以后，女权目的表面的焦点和方针从文化界限接续转向性别政事、性别互异斟酌。女性目的径直走向身材存在的深处，从消解男性权力话语直到颠覆男性的身材总揽的存在。在女权目的者看来，男性在已有的传统中不仅占领了文化和社会权力的总揽地位，而且男性的身材也在两性斟酌的结构中处于总揽地位，因此要解放女性身材，起初要解构男性的身材。动作男性身材最本色体现的phallus/penis(阳物)是男性对女性进行施虐和总揽的生理性象征[12]。女性目的以一种生理的更是政事意志形态的颠覆方式对传统（男性）总揽的“身材上风”和念念想结构进行挑战。因此，性别政事在这里从一开动是以“身材政事”的形态出现的。　　英国艺术批驳家约翰 伯杰说：“女性自身的不雅察者是男性，即被不雅察者是女性。这么她将自身转机为一个客体，尤其是转机为一个视觉的客体，即一种情景”[13]。这种菲勒斯中心目的的视觉文化本色即是将男性和女性以二元对立的方式固定在“看”与“被看”的模式中。女性无可藏匿的成为男性不雅赏的对象，致使成为男性盼愿投射的对象。通过这么的二元对立框架的建立和文化不雅念的内化，男性对女性身材的审好意思步调和好奇成为女性自身判断的标准，女性既是“被看”的客体，亦然“看”“被男性看的我方”的主体，只不外这里的主体是在菲勒斯中心目的话语压迫下的小写的“主体”，亦然难以逃出自身悲催的主体。然则，“超等女声”的粉丝们让咱们看到了与此不同的女性主体意志的张扬：　　“什么是女性好意思？长发、或鬈发，大眼、或凤眼，小嘴、或性感的厚嘴唇，丰润的胸部，翘臀，还有纤纤的细腰，……好意思，就像一个源源陆续的宝藏，不错让咱们一次次无尽头的拓荒。当甜好意思、可儿、靓丽、性感、忠良、帅气……太多太多种类的好意思女经过了咱们目下之后，咱们闇练了这些好意思，可能也有点疲惫了，是以，当这个不顺应以往任何一种好意思女步调的白马公主出现的那一刻，让东谈主忍不住为之苟且，有苟且的心爱，也有苟且的厌恶。　　昨天看到有个女作者说，超等女声的大无数不雅众是女性，女东谈主心爱女东谈主，就有点性取向的问题了，是以选一个偏中性的来心爱，这是顺应正常的。这番话，从一个女东谈主嘴里说出来，动作一个同类，我为你害羞。当许多男性在那边虚构，平胸的李宇春究竟是不是女东谈主时，我不错一笑了之，笑他们太动物，或者反问他们，那些把胸肌练到B cup的是男东谈主照旧女东谈主；但当一个女性，照旧一个作者，居然会从性取向的角度来衔接玉米阵势的时辰，我只可以为哀痛。中性是什么？只穿裤子，不留长发的女生，就中性了？抑或说，女生，一定要穿裙子，一定要留长发，一定要大胸，才女性了？　　女权通顺，从开动于今已有百年。当夏奈尔女士扔掉束胸和繁琐的缀饰，假想出简洁具有实用性的女装，在巴黎前锋界大放光彩的时辰，女权目的已经不单是只包括女性在经济上不依靠男东谈主，愈加入了在好意思的成见上不投合男东谈主的新内容。白马公主，会成为一种新的女性好意思的界说，它包括：帅气，同期柔媚；天然，偶尔娇羞；个性寂寞，却不乏小女东谈主的温婉；有婴儿般简陋的笑，也有冰山般疏远的酷。我想起一张德国报纸报谈超女的大标题：China Neue Schoenheitideal (Chinese New Beauty Idea)，好意思的成见是一种潮水，总会畴前，总会被替代，但任何一种好意思，都会被记取，会在背面留住思路”[14]。　　“其实此次的超女更象是一次新女性目的的告成。女性们第一次用她们的中性审好意思不雅闹翻了男东谈主们总揽已久的好意思女步调”[15]。　　“直快的李宇春在电话里与不雅众聊起了不穿裙子的原因：‘我穿了裙子你们就不心爱我了！’”[16]　　不错看出，李宇春之是以成为这个期间的女性公众的偶像，取得了超乎寻常的神情追捧和合手久久了的心理认同，这绝非随机的文化阵势，也并非流行文化好奇上的喜好变迁。天然学者们的理性议论其实自己不可解脱“逻格斯”，然则有极少是不错投降的，即是女权目的学者关于女性身材的重新领略体现了他们对期间精神的充分感悟，公众意外志的变迁和扭转每每为学者特意志的发掘和念念考，并成为具有逻辑性的念念想。关于体裁创作来说，女性作者早已经开动这方面的念念考和动作。北京女作者陈染：“真实的当代女性不会用平素的准则和步调来判断自身的价值，真实的当代女性不以取得若干男东谈主的爱动作自信心的基础”[17]。　　马克念念说：“证据男女斟酌不错判断通盘清雅程度”[18]。女性自身审好意思主体意志的转头是否也意味着在当前的期间下，女性中的一部分已经开动萌生出自觉的背离和反叛男性权力话语结构的意志？尽管公众的价值判断和审好意思盼愿每每体现出一种无序和意外志的特征，然则深档次的文化心理的变迁每每是在这么难以察觉的深层结构层面进行的，当咱们意志到的时辰，事实上，它已经产生何况在作用了。　　三、“超女”粉丝——意外志的“公众”　　西方马克念念目的女性目的将女性权力和变化着的社会和经济要求相斟酌，从而使得女性目的带有浓厚的意志形态色调。咱们姑且岂论上述的女性自主意志转头或反叛男性中心话语的动因和发轫，有一个问题需要照顾的是，何如看待“超等女声”反叛性别政事的这一阵势？　　从意志形态表面的角度来说，按照阿尔都塞的不雅点，统共的意志形态召唤或质询具体的个体动作具体的主体，意志形态一般发达为联系于主体的意外志，对主体而言是具内在性的。意志形态为社会中的每个个体固定好了位置（阶级地位），而这种位置却得到了主体的招供。在阿尔都塞那边，意志形态斥逐下主体一是指解放的主体性、本原的中心、行为的和对它的行为负责的作者，更要紧的是一种臣服的存在，服膺于一个更高的巨擘，因此被抢劫了统共的解放，除了接纳他的服膺以外。个体被质询为（解放的）主体，是为了他大要解放地服膺于大写主体(subject)的命令，即为了他大要（解放地）接纳他的服膺，即为了‘通盘的由他我方来’作念他服膺的姿势和行为。除了通过和为了他们的服膺以外，不存在职何主体”。主体只可在社会结构的好奇上形成，并在结构中自身赋予自身的复杂好奇。因此，“超等女声”所体现出的关于男性审好意思章程的反叛尽管在深度和力度上并不具有澈底性好奇，然则这至少讲明了在现在期间所产生的一种全新的社会心理。　　在东西方都绵延数千年的男权的不雅念在20世纪受到了致命的冲击，总揽了中国两性文化结构的重男轻女的男权总揽不雅念也在20世纪的中国受到了前所未有的巨大冲击。跟着经济变革而来的话语空间压力的开释，以及由于经济结构挽回、经济形态多元化客不雅上也使得社会各阶级和族群都领有了前所未有的宽松的话语场域，社会在向清雅最初迈进的同期，也对多种文化和意志形态保合手了极度程度的包容。破费文化在中国的出现自己具有特有的政事意涵，在后文革期间，破费行为教导了公众归附了“解放取舍”的民主心理。“破费主权”让大无数东谈主第一次体验到从“无可质疑的被迫接纳”到“有所取舍的主动念念考”的职权和尊容，这么的“解放”训导渐渐开动向文化界限浸透。破费主权的成见从二十世纪九十年代开动，一次次内化为集体心理，冲击和消解着耐久以来在中国形成的各样广宽叙事，不屈各样以“集体口头”对个东谈主的斥逐，东谈主的主体理性开动在法兰克福派别所未始猜度的破费界限复苏。　　然则咱们照旧应该清醒的看到：“超等女声”对女性身材审好意思准则的颠覆并不虞味着中国公众民主意志的复苏，这仍然是动作“小写的主体”所构造的“身材的乌托邦”，它自己所具有的实在的政事民主好奇令东谈主怀疑。丹尼尔?戴扬把民主公众最要紧的特征投降为具有厚实的社会买卖性(sociability)。民主公众矜重对待里面照顾，并由这种照顾而形成。民主公众具有公开展示我方的材干，在公开的“自我发达”的经由中诞生与其它公众的斟酌和我方的独特性。民主公众在公开的自我发达中标明对某些价值的认同，对某种共好理念或寰宇不雅有所追求，他们因这些共同性的认同、理念或价值不雅形成公民协调(solidarity)。民主公众具有自我意志和自我注释材干，他们的自我发达、自我形象假想和群体价值步调都是这种自我意志和自我注释材干的发达。民主公众是他们我方形象和价值的主权者，这是主权在民最根柢的含义。[19]　　“超等女声”的粉丝们并非哈贝马斯所谓的18世纪德国也曾出现过的大要撑合手起“内行界限”的富裕批判精神和内省意志，对严肃的内行事务暖热并进行公开矜重照顾的东谈主群。他们是由“序论事件”聚拢成的一群东谈主，他们滋扰固定的买卖和厚实的斟酌，他们在收罗上匿名猖狂的抒发个东谈主的喜好和心境，但并莫得公拓荒达关于社会内行事务的严肃念念考。公众需要一种自我群体的想象和阐述，它并不是由某个局外人（如大祖传媒）所构建的集体存在。在这种好奇上，尽管“超等女声”的粉丝们发达出强烈的主体意志，然则毫无疑问这个东谈主群的形成自己即是大祖传媒策动导演的“电视庆典”的一部分，他们是文化破费的主体，同期又是文化工业的客体。　　“超等女声”连结起的东谈主群从根柢上说是一种“事件公众”，它在不经意间抒发了自主意志。从女性目的角度来看，它具有极度的积极好奇，然则由于前述的原因，是以“超等女声”的粉丝既不及以成为激动中国政事民主的念念想公众，也无法从个体心境自觉高潮到集体理性自觉。天然，从积极的方面来说，粉丝们的意见的解放抒发至少提醒学者们爱重私东谈主界限，因为它有助于反抗专制权力对东谈主的全面宰制，尽管有的时辰是在意外志气象下发生的。关于当代个体来说，解放与私东谈主的斟酌至为要紧。西方发蒙期间诞生的理性目的的期间精神亦然以动作个体的东谈主为载体的，个东谈主对理性的接纳程度每每昭示期间的最初程度。尽管西方马克念念目的全面的搜检了老本目的社会的理性目的玄学，高扬东谈主本目的的大旗，尽管女性目的一度企图全面消解“逻格斯中心目的”，致使主张女性目的无需表面，然则动作社会的东谈主来说，非论是谋求自身的发展照旧诉求终极的解放，理性都是一刻都不可或缺的。哔哩哔哩官网在线观看

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