白虎 色情 第二十五篇 清之以演义见才学者

发布日期:2024-10-21 06:03    点击次数:141

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第二十五篇 清之以演义见才学者白虎 色情

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  以演义为庋学问文章之具,与寓惩劝高兴而异用者,在清盖莫先于《野叟曝言》〔1〕。其书光绪运转出,序云康熙时江阴夏氏作,其东谈主“以名诸生贡于成均,既不自大,乃应大东谈主先生之聘,辄祭酒帷幕中,遍历燕晋秦陇。……继而假谈黔蜀,自湘浮汉,溯江而归。所历既富,于是发为文章,益有奇气,……然首已斑矣。(自是)屏绝提升,壹意著书”,成《野叟曝言》二十卷,然仅以示友东谈主,不欲问世,迨印行时,已小有缺失;一册独全,疑他东谈主补足之。二本皆无撰东谈主名,金武祥(《江阴艺文志》凡例)则云夏二铭作。二铭,夏敬渠之号也;光绪《江阴县志》(十七《文苑传》)云,“敬渠,字懋修,诸生;英敏绩学,通史经,旁及诸子百家礼乐兵刑天文算数之学,靡不淹贯。……生平行踪几遍海内,所交尽贤豪。著有《纲领举正》,《经史余论》,《全史约编》,《学古编》,诗文集多少卷。”与序所言者颇合,惟列于赵曦明〔2〕之后,则乾隆中盖尚存。   《野叟曝言》庞然巨帙,回数多至百五十四回,以“奋武揆文宇宙无双正十熔经铸史东谈主间第一奇书”二十字编卷,即作家是以浑括其全书。至于现实,则如凡例言,凡“叙事,说理,谈经,论史,教孝,劝忠,运筹,有策画,艺之兵诗医算,情之喜怒哀惧,讲谈学,辟邪说,……”教会相长,而以文白为之主。白字素臣,“是铮铮硬汉,落落奇才,吟遍山河,胸罗星辰对什么。说他不求宦达,却见理如漆雕;说他不会风致,却厚情如宋玉。挥毫作赋,则颉颃相如;抵掌谈兵,则昆季诸葛,力能扛鼎,退然弱不禁风;勇可屠龙,凛然若将陨谷。旁通历数,下视一滑;闲涉岐黄,肩随仲景。以一又友为性命;奉名教若神明。简直极有血性的真儒,不识炎凉的名士。他平生有一段大概道,是止崇正学,不信异端;有一副大手眼,是解东谈主所不成解,言东谈主所不成言”(第一趟)。筹商词明君在上,正人不穷,超擢飞腾,莫不如意。书名辟鬼,举手除妖,百夷慑于神威,四灵集其家囿。文功武烈,并萃一身,皇帝崇礼,号曰“素父”。而仍有异术,既能易形,又工内媚,姬妾胪列,生二十四男。男又大贵,且生百孙;孙又生子,复有云孙。其母水氏年百岁,既见“六世同堂”,来献寿者亦七十国;皇帝赠联,至称为“镇国卫圣仁孝慈寿宣成文母水太君”(百四十四回)。凡东谈主臣荣显之事,为士东谈主预见所能及者,此书几毕载矣,惟尚不敢希君王。至于摒除异端,用劲尤劲,谈东谈主释子,多被诛夷,坛场罕有,塔寺毁废,特有“素父”一家,乃嘉祥备具,为万流宗仰良友。   《野叟曙言》云是作家“抱负罕见,未得黼黻休明,至老经猷莫展”,因而命笔,比之“野老无事,曝日清谈”(凡例云)。可知衒学寄慨,实其主因,圣而庄严,则为抱负,与明东谈主之神魔及佳东谈主才子演义面目似异,根本实同,惟以异端易魔,以圣东谈主易才子良友。意既夸诞,文复无味,殊不及以称艺文,但欲知那时所谓“理学家”之心境,则于中颇可考见。   雍正末,江阴东谈主杨名时〔3〕为云南巡抚,其乡东谈主拔贡生夏宗澜〔4〕尝从之问《易》,以名时为李光地〔5〕门东谈主,故并宗光地而说益怪。乾隆初,名时入为礼部尚书,宗澜亦以经学荐授国子监助教,又历主他讲席,仍终生师名时(《四库书目》六及十《江阴志》十六及十七)。稍后又有诸生夏祖熊〔6〕,亦“博通群经,尤笃好性命之学,患二氏说分袂,因复考辨以归于正”(《江阴志》十七)。盖江阴自有杨名时(卒赠太子太傅谥文定)而影响颇及于其乡之士风;自有夏宗澜师杨名时而影响又颇及唯独盛业,故若文白者之言行遭遇,固非独作家一东谈主之联想东谈主物矣。文白或云即作家自寓,析“夏”字作之;又偶然太师,则杨名时也,其崇仰盖承夏宗澜之绪余,然因此遂或误以《野叟曝言》为宗澜作。   欲于演义见其才藻之好意思者,则有屠绅《蟫史》二十卷。绅字贤书,号笏岩,亦江阴东谈主,世业农。绅幼孤,而禀赋机灵,年十三即入邑庠,二十成进士,寻授云南师宗县知事,迁寻甸州知州,五校乡闱,颇称得士,后为广州同知。嘉庆六年以候补在北京,暴疾卒于客舍,年五十八(一七四四——一八○一)。绅猛烈嫉俗,生平慕汤显祖之为东谈主,而作吏颇酷,又好内,姬侍纷乱(已上俱见《鹗亭诗话》附录);为文则务为古涩艳异,晦其义旨,志怪有《宇宙表里琐言》,杂说有《鹗亭诗话》(见第二十二篇),皆如斯。《蟫史》为长篇,署“磊砢山房本来”,金武祥(《粟香杂文》二)云是绅作。〔8〕书中有桑蠋生,盖作家自寓,其言有云,“予,甲子生也。”与绅生年正同。开篇又云,“在昔吴依官于粤岭,行年大衍有奇,海隅之行,若有所得,辄就见闻外传之异辞,汇为一编。”且假傅鼐〔9〕扞苗之事(在乾隆六十年)为骨干,则始作当在嘉庆初,不数年而毕;有五年四月小停谈东谈主序。次年,则绅死矣。   《蟫史》首即言闽东谈主桑蠋生海行,舟败堕水,流至甲子石以外澳,为哺养东谈主所救,引以见甘鼎。鼎官素养,方奉檄筑城防寇,求地形家,见生大喜,如其图依甲子石为垣,遂成神奇之城,敌不成瞰。又于地穴中得三箧书,其一凡二十卷,‘题曰‘彻土作稼之文,归墟野凫氏画’。又一箧为天东谈主图,题曰‘眼藏须弥僧谈作’。又一箧为方书,题曰‘六子携捏极老东谈主口传’。蠋生谓素养曰,‘此书明明授我主宾矣。何言之?彻土,桑也;作稼,甘也。’……营龛于秘室,置之;行则藏枕中;有所求发明,则拜而同启视;两东谈主大悦。”(第一趟)已而有邝天龙者为乱,自署广州王,其党娄万赤有异术,则翊辅之。甘鼎进讨;有龙女来助,擒天龙,而万赤逸去。鼎以功晋位镇抚,仍随石珏协剿海寇,又破交东谈主;万赤在交址,则仍不成得。旋擢戎马总帅,赴楚蜀黔广备九股苗,遂与诸苗战,多历奇险,然皆胜,其一事云:   ……骤然,苗卒大喊曰,“汉将不敢见阵耶?”季孙引五百东谈主,翼而进。两旗忽下,地中飞出滴血鸡六,向汉将啼;又六犬皆火色,亦嚎声如豺。军士面灰死,木立,仅倚其械。矩儿飞椎凿六犬脑,皆裂。木兰袖蛇医,引之啄一鸡,张喙死;五鸡连栖而不鸣。惟见瓦片所图鸡犬形,狼籍于地,实非有二物也。……复至金多数督营中,则癞牛病马各六,均有皮无毛;士卒为角触足踏者皆死,一牛龁金多数督之足,已齿陷于骨;矩儿挥两戚落牛首,齿仍不脱;木兰急遣虎头神凿去其齿,足骨亦折焉,令足下舁归大营。牛马飞奔无所制,木兰以鲤鳞帕撒之,一鳞露一剑,并斫一十牛马。其物各吐火四五尺,鳞剑为之恐忧,火大延烧,牛马皆叫嚣散逸。见猕猴掷身入,举手作轰隆声,暴雨熄灭,幽谷起水丈余,牛马俱浸死。木兰喜曰,“吾固知乐王子能传熄灭真东谈主衣钵矣。”水退,见牛马皆无有,乃砌壁之破瓮朱书牛马字:   是为鱻妖之“穷神尽化”云。……(卷九)   娄万赤亦在苗中,朋友址将有事,潜归。甘鼎至广州,与抚军区星进攻交址。区用犷儿策,疾薄宜京,斩关而入,擒其王,交民悉降;甘则由水谈进,列营于江桥北。   ……娄万赤与其师李长脚斗法于江桥南。……李长脚变金井给万赤,即坠入,忽有铁树挺出,井阑撑欲破。   犷儿引庆喜至,出白罗巾掷树巅,砉然有声,铁树不复见,李长脚复其形,制服诱惑觅万赤,卧桥畔沙石间。遂袖出白壶子一器,捏向万赤顶骨咒曰,……咒毕,举手振一雷。   万赤精气已铄,跃入江中,将随波出海。木兰呼鳞介士百东谈主追之火暴,方位必见吆喝,乃变为璅鞍。乘海蟹空心,入之,认为“驻足之固”矣,交址东谈主善捞蟹者,得是物如箕,大喜,刳蟹将取其腹腴,一虫顺手出,倏坠地化为东谈主形,转眼长大,固俨然盲僧焉,询之不复语。有屠者携刀来视,咄咄曰,“蟹腹自有‘仙东谈主’,别称‘头陀’,若是谑语;断无别肠容此妖物,不屠戮之,吾南交祸未已也。”挥刀斫其首。时甘君已入城,与区抚军议胜利矣;常越所部卒捏盲僧首以献,转告两元帅。桑长史进曰,“斯必万赤头也。记天东谈主第二图为大蟹浮海中,篆云‘横行自毙’。某当初疑万赤先一火,乃今始验。”适李长脚入辞,视其头笑曰,“此贼以水火阴阳,为害中国,不死于黄钺而死于屠刀,固犬豕之流耳。仙骨何有哉?   ……”……(卷二十)   自是交址平。桑蠋生还闽;甘鼎亦弃官去,言将度庾岭云。   《蟫史》心扉,仿佛甚奇,然探其本根,则实未离于神魔演义;其缀以亵语,固由作家禀性,而一面亦尚承明代“世情书”之流风。特缘勉造硬语,力拟旧书,成诘诎之文,遂得掩凡近之意。洪亮吉〔10〕(《北江诗话》)评其诗云,“如栽盆红药,蓄沼文鱼。”汪瑔〔11〕序其《鹗亭诗话》云,“貌渊奥而实夷易,……然笔致逋峭可喜。”即谓虽华艳而乏天趣,徒奇崛而无深意也。《蟫史》亦然,惟以其体裁为他东谈主所未试,足称独步良友。   以排偶之文试为演义者,则有陈球之《燕山外史》八卷。   球字蕴斋,秀水诸生,家贫,以卖画自给,工骈俪,喜传奇,因有此作(《光绪嘉兴府志》五十二)。自谓“史体从无以四六为文,自我作古,极知僭妄,……第行于稗乘,当希末减”。盖未见张鷟《游仙窟》(见第八篇),遂自认为始创矣。   其本成于嘉庆中(约一八一○),专主词藻,略以寄慨,故即取明冯梦桢所撰《窦生传》〔12〕为骨干,加以腌臜,演为三万一千余言。传略谓永乐时有窦绳祖,本燕东谈主,就学于嘉兴,悦贫女李爱姑,迎以同居;久之,父勒令就婚淄川宦族,遂绝去。爱姑复为金陵鹾商所绐,转折落妓家,得侠士马遴之助,终复归窦,而大妇甚妒,虐遇之,生不成堪,偕爱姑遁去,会有唐赛儿之乱,又相失。比生复归,则钞票已空,妇亦求去,孤单止存一身,而爱姑忽至,自言当日匿尼庵中,今遂返矣。   是年窦生考中,累官至山东巡抚;迎爱姑入署如命妇。不多生男,求乳媪,有应者,则前大妇也,重婚后夫死子殇,遂窘况为贱役,而生仍款待之。然妇又遐想害马遴,主亦遭灾得罪;顾终竟平反复官,后与爱姑皆仙去。其事殊庸陋,如一切佳东谈主才子演义常套,而作家奋然有取,则殆缘转念尚多,足以示行文手腕良友,然语必四六,随地拘牵,状物叙情,俱失不悦,姑勿论六朝俪语,即较之张鷟之作,虽无其俳谐,而亦逊其活泼也。仍录其叙窦生为父促归,爱姑怅怅失所之辞,以备一格:   ……其父内存爱犊之念念,外作搏牛之势,投鼠奚遑忌器,打鸭难免惊鸳;放苙之豚,追来入苙,丧家之犬,叱去还家。疾驱而身弱如羊,遂作补牢之计,严锢而东谈主防似虎,终无出柙之时;所虞龙性难驯,拴于铁柱,还恐猿心易动,辱以蒲鞭。由是姑也蔷薇架畔,青黛将颦,薛荔墙边,红花欲悴,托意丁香枝上,其意谁知,寄情含苞欲放,此情自喻。而乃莲心独苦,竹沥将枯,却嫌柳絮何情,漫漫似雪,转恨海棠无力,密密垂丝。才过迎春,又经半夏,采葑采葛,只自空期,投李投桃,俱为印迹,隐约梦里,徒栽侍女之花,抑郁胸前,空带宜男之草。未能蠲忿,安得忘忧?饱读残瑟上桐丝,奚时续断,剖破楼头菱影,何日当归?岂知去者益远,望乃枉费,昔虽音书久疏,犹同乡井,后竟梦魂永隔,忽阻山川。室迩东谈主遐,每切三秋之感,星移物换,仅深两地之念念。……(卷二)   至光绪初(一八七九),有永嘉傅声谷注目之,然于本文反有删削。   雍乾以来,江南东谈主士惕于翰墨之祸,因避史事不谈,折而验证经子以致小学,若艺术之微,亦所不废;惟语必征实,忌为泛论,博识之风,于是亦盛。逮俗例既成,则学者之面目亦自具,演义乃“系风捕景者之所造”,史认为“无可不雅”,故亦不屑谈也;然尚有一李汝珍之作《镜花缘》。汝珍字松石,直隶大兴东谈主,少而颖慧,不乐为时文,乾隆四十七年随其兄之海州任,因师事凌廷堪〔13〕,论文之暇,兼及音韵,自云“受益极多”,时年约二十。其生平往复,颇多研治声韵之士;   汝珍亦特长于韵学,旁及杂艺,如壬遁星卜象纬,以致书道弈谈多通。顾不自大,盖以诸生终老海州,晚年穷愁,则作演义以自遣,历十余年始成,谈光八年遂有刻本。不数年,汝珍亦卒,年六十余(约一七六三——一八三○)。于音韵之著述有《音鉴》〔14〕,主实用,重今音,而勇于变古(以上详见新标点本《镜花缘》卷首胡适《引论》)。盖惟精声韵之学而仍勇于变古,乃能居学者之列,博识多通而仍勇于为演义也;惟于演义又复论学说艺,数典谈经,拖泥带水而不成我方,则博识多通又害之。   《镜花缘》凡一百回,大略叙武后于寒中欲赏花,诏百花都放;花神不敢抗命,从之,然又获天谴,谪于东谈主间,为百女子。时有秀才唐敖,应考中探花,而言官举劾,谓与叛东谈主徐敬业辈有旧,复被黜,因慨然有出尘之想,附其妇弟林之洋商舶飘扬国际,跋涉他乡,时遇畸东谈主,又多睹奇俗怪物,幸食仙草,“入圣超凡”,遂入山不返回。其女小山又附舶寻父,仍历诸异境,且经众险,终不遇;但从山中一樵父得父书,名之曰闺臣,约其“中过才女”后可相遇;更进,则见荒冢,曰镜花冢;更进,则入水月村;更进,则见泣红亭,其中有碑,上镌百东谈主名姓,首史幽探,终毕全贞,而唐闺臣在第十一。东谈主名之后有总论,其文有云:   泣红亭主东谈主曰:以史幽探哀萃芳冠首者,盖主东谈主自言穷探野史,尝有所见,惜湮没无闻,而哀群芳之不传,因笔志之。……结以花再芳毕全贞者,盖以群芳腐朽,几至灭亡无闻,今赖斯而不灭,非若花之重芳乎?所列百东谈主,莫非琼林琪树,合璧骈珠,故以全贞毕焉。(第四十八回)   闺臣不得已,遂归;值武后开科试才女,得与试,且亦入选,排行如碣文。于是同榜者百东谈主大会于宗伯府,又连日饮宴,弹琴赋诗,围棋讲射,蹴鞠斗草,行令论文,评韵谱,解《毛诗》,尽觞咏之乐。已而有两女子来,自云考列四等才女,而实风姨月姊化身,旋复以翰墨结嫌,弄风惊其坐众。魁星则现形助诸女;麻姑亦化为谈姑,来息争之,于是即席诵诗,皆包含坐中诸东谈主身世,自昔日及刻下,以致翌日,间有哀音,听者阴晦,然不久意解,兴盛如初。末则文芸起兵谋匡复,才女或亦在军,有死者;而武家军终败。于是中宗复位,仍尊太后武氏为则天大圣皇帝。不多,则宇宙诏,谓明年仍开女试,并命前科众才女重赴“红文宴”,而《镜花缘》随毕。然以上仅全局之半,作家自云欲知“镜中全影,且待后缘”,则当有续书,然竟未作。   作家命笔之由,即见于《泣红亭记》,盖于诸女,悲其销千里,爰托稗官,以传芳烈。书中对于女子之论亦多,故胡适认为“是一部议论妇女问题的演义,他对于这个问题的谜底,是男女应该受对等的待遇,对等的培植,对等的选举轨制”(详见本书《引论》四)。其于社会轨制,亦有起义,每设事端,以寓联想;惜为样子所限,仍多迂拘,举例正人国民情,甚受作家叹羡,然因让而争,矫伪已甚,繁殖此土,则亦劳矣,不如作诙谐不雅,反有启颜之效也。   ……语言间,来到闹市,只见一隶卒在哪里买物,手中拿着货品谈,“老兄如斯高货,却讨恁般贱价,教小弟买去,如何能安?务求将价加增,方好遵教。若再过谦,那是特地不愿赏脸生意了。”……只听卖货东谈主答谈,“既承祥和,敢不仰体。但适才妄讨大价,已觉厚颜;不料老兄反说货高价贱,岂不更教小弟羞涩?况敝货并非‘童叟无欺’,其中颇有虚头。俗云‘漫天要价,当场还钱’。今老兄不但不减,反要加增,如斯平允,只消请到别家生意,小弟实难盲从。”唐敖谈,“‘漫天要价,当场还钱’,原是买物之东谈主向来俗谈;至‘并非童叟无欺,其中颇有虚头’,亦是买者之话。不料今皆出于卖者之口,倒也道理。”只听隶卒又说谈,“老兄以高货讨贱价,反说小弟‘平允’,岂不失了忠恕之谈?凡事总要互相无欺,方为公允。试问‘阿谁腹中无算盘’,小弟又安能受东谈主之愚哩?”谈之许久,卖货东谈主强劲不增。隶卒赌气,照数付价,拿了一半货品,刚要举步。卖货东谈主哪里肯依,只说“价多货少”,拦住不放。路旁走过两个老头,作好犯警,从公断定,令隶卒照价拿了八折货品,这才生意而去。   ……唐敖谈,“如斯看来,这几个生意光景,岂非‘好让不争’的一幅行乐图么?咱们还探问甚么?且到前边再去畅游。如斯好意思地,晓悟晓悟场地,广广目力,亦然好的。”……(第十一趟《不雅雅化闲游正人邦》)   又其胪列古典才艺,亦殊繁密,所叙唐氏父女之游行,才女百东谈主之聚宴,几占全书什七,无不广据旧文(略见钱静方《演义丛考》上)〔15〕,历陈众艺,一时之事,或亘数回。而作家则甚自喜,假林之洋之打诨,自论其书云,“这部‘少子’,乃圣朝太平之世出的;是俺天朝念书东谈主作念的。这东谈主即是老子的后裔。老子作念的是《谈德经》,讲的都是元虚奥密。他这‘少子’虽以游戏为事,却暗寓劝善之意,不过风东谈主之旨。上头载着诸子百家,东谈主物花鸟,字画琴棋,医卜星相,音韵算法,无一不备。还有千般文虎,诸般酒令,以及双陆马吊,射鹄蹴毬,斗草投壶,多样散乐之类。件件都可解得睡魔,也可令东谈主喷饭。”(二十三回)盖认为学术之汇流,文艺之列肆,然亦与《万宝全书》〔16〕为邻比矣。惟经作家匠心,剪裁诓骗,故亦颇有虽为古典所拘,而尚能绰约有风致者,略引如下:   ……多九公正,“林兄如饿,碰巧此地有个果腹之物。”随向碧草丛中摘了几枝青草。……林之洋接过,只见这草宛如韭菜,内有嫩茎,开着几朵青花,即放进口内,不觉点头谈,“这草一股幽香,倒也可口。提示九公,他叫甚么名号?……”唐敖谈,“小弟闻得国际鹊山有青草,花如韭,名‘祝余’,不错疗饥。简短即是此物了。”   多九公连连点头。于是又朝前走。……只见唐敖忽然路旁折了一枝青草,其叶如松,青翠极度,叶上生着一子,大如芥子,把子取下,手执青草谈,“舅兄才吃祝余,小弟只消以此伴随了。”说罢,吃入腹内。又把阿谁芥子放在掌中,吹气一口,登时从那子中生出一枝青草来,也如松叶,约长一尺,再吹一口,又长一尺,一连吹气三口,共有三尺之长,放在口边,随又吃了。林之洋笑谈,“妹夫要这么很嚼,就怕这里青草都被你吃尽哩。这芥子忽变青草,这是甚故?”多九公正,“此是‘蹑空草’,别号‘掌中芥’。取子放在掌中,一吹长一尺,再吹又长一尺,至三尺止。东谈主若吃了,能立空中,是以叫作蹑空草。”   林之洋谈,“有这好处,俺也吃他几枝,久后回家,傥房上有贼,俺蹑空追他,岂不省事。”于是各处寻了多时,并无踪迹。多九公正,“林兄无须找了。此草不吹不生。   这空山中有谁吹气栽他?刚才唐兄吃的,简短此子因鸟雀啄食,受了呼吸之气,因此落地而生,并相配见之物,你却从何寻找?老汉在国际多年,本日亦然初度才见。若非唐兄吹他,老汉还不知即是蹑空草哩。”……(第九回)   ※        ※         ※   〔1〕 《野叟曝言》 清夏敬渠(1705—1787)撰。此书有清光绪七年(1881)毗陵汇珍楼活字本,二十册,一五二回,其中缺一三二回至一三五回,第一三六回仅存末页。又有光绪八年(1882)陈述馆付梓本,二十卷,一五四回,增加两回,本来缺失者皆已补全;卷首有光绪壬午年(1882)西岷山樵序。夏敬渠除《野叟曝言》外,尚撰有《浣玉轩集》等。   〔2〕 赵曦明(1704—1787) 字敬夫,号瞰山河东谈主,清江阴(今属江苏)东谈主,撰有《老家见闻录》、《颜氏家训注》等。   〔3〕 杨名时(1661—1757) 字宾实,号凝斋,清江阴(今属江苏)东谈主,官至礼部尚书兼国子监祭酒。撰有《易义随记》、《诗义记讲》等。   〔4〕 夏宗澜 字起八,清江阴东谈主。由拔贡生荐授国子监助教。撰有《易卦剳记》等。   〔5〕 李光地(1642—1718) 字晋卿,号榕村,清安溪(今属福建)东谈主,官至文渊阁大学士。主编《性理精义》、《朱子大全》等书,另撰有《榕村全集》等。   〔6〕 夏祖熊 字梦占,清江阴东谈主。撰有《易学大成》等。   〔7〕 程朱 指北宋程颢、程颐和南宋朱熹。程颢(1032—1085),字伯淳,东谈主称明谈先生,洛阳(今属河南)东谈主。程颐(1033—1107),字正叔,东谈主称伊川先生,程颢之弟。二东谈主文章经朱熹编为《二程全书》。朱熹,参看本卷第88页注〔15〕。陆王,指南宋陆九渊和明王守仁。   陆九渊(1139—1193),字子静,号存斋,南宋金溪(今属江西)东谈主。   有《象山先生全集》。王守仁(1472—1528),字伯安,号阳明,明余姚(今属浙江)东谈主。有《王文成公全书》。程朱学说偏于客不雅唯心见解,陆王学说偏于主不雅唯心见解。   〔8〕 对于《蟫史》撰者,据《粟香杂文》卷二云:“屠笏岩刺史,名绅,又号贤书。……所著有《宇宙表里琐言》二十卷,署黍余裔孙编。《蟫史》二十卷,署磊砢山东谈主撰,连年上海以洋版刷印,流传颇广。”   〔9〕 傅鼐(1758—1811) 字重庵,清山阴(今浙江绍兴)东谈主,历任宁洱知事、凤凰厅同知、湖南按察使。乾隆末至嘉庆中,曾于湘黔一带弹压苗民举义。   〔10〕 洪亮吉(1746—1809) 字稚存,号北江,清阳湖(今江苏常州)东谈主,曾由编修出督贵州学政。撰有《洪北江全集》等。   〔11〕 汪瑔(1828—1891) 字芙生,号谷庵,清山阴(今浙江绍兴)东谈主。有《随山馆集》等。   〔12〕 冯梦桢(1548—1605) 字开之,明秀水(今浙江嘉兴)东谈主,官至南京国子监祭酒。撰有《历代贡举志》、《快雪堂集》等。所撰《窦生传》,叙窦绳祖与李爱姑人情冷暖的故事。此传亦载演义《燕山外史》卷首。   〔13〕 凌廷堪(1755—1809) 字次仲,清歙县(今属安徽)东谈主,曾任宁国府学培植。撰有《燕乐考原》、《校会堂文集》等。   〔14〕 《音鉴》 李汝珍撰,六卷,系研究南朔方音的音韵学文章。   〔15〕 据钱静方《演义丛考·镜花缘考》载,该书所叙“正人国见张华《博物志》”,“大东谈主国见《山海经》”,“毗骞国见《南史》”等。   〔16〕 《万宝全书》 旧题明陈继儒纂辑,清毛焕文增补。正编二十卷,续编六卷。现实多载日用生计常识,兼杂酒令、文虎、博戏、卜筮等。